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“中和论道”第五十期:贺更粹博士作“儒家的中庸之道”学术报告

时间:2019-3-6  

2019年3月5日晚,由西北师范大学哲学学院、刀锋电竞官网、科学研究院与教师发展中心联合主办的“哲学沙龙——中和论道”......

 
     2019年3月5日晚,由西北师范大学哲学学院、刀锋电竞官网、科学研究院与教师发展中心联合主办的“哲学沙龙——中和论道”第五十期在西北师范大学教师发展中心如期举行,这也是哲学学院成立以来的新年第一讲。本期主题为“儒家的中庸之道”。由西北师范大学哲学学院贺更粹博士主讲,张立恩博士主持。西北师范大学副校长李朝东教授,刀锋电竞官网洪涛董事长,甘肃省建筑设计院莫笑凡副院长,我校国际文化交流学院杨同军副院长,哲学学院党委书记李光华、常务副院长姜宗强教授、师庭雄副院长、黄长军副书记、王金元教授、贾克防博士、朱海斌博士,外国语学院蒋世强博士,以及来自各个学院的众多哲学爱好者参加了此次学术活动。
     论道伊始,贺老师率先指出,在现实中“中庸”被普遍误解。之后,她依次从三个方面对中庸之道予以论述。首先,何谓“中庸”。为了让大家更好地了解儒家的中庸之道,贺老师对“中”、“庸”二字的涵义,分别予以诠释:“中”字有真、善、美三层意思,“庸”字也有用、平常、大常三层涵义。对此,贺老师分别引用《尚书》、《左传》、《论语》、《老子》、《中庸》、《尔雅》、《郭店楚墓竹简》等文献,对此一一阐明。总之,中庸就是不偏不倚的日用常行之理,中庸的状态是“和”。
     在厘清何谓中庸的基础上,贺老师即涉入报告的第二个问题:中庸之道的四种表现形式——完满状态,无过无不及,不偏不倚、恰到好处与时中。对此,贺老师以儒家典籍《周易》、《春秋传》、《论语》、《礼记》、《孟子》、《荀子》等文本为依据,列举了儒家有关中庸之道的具体表述:见善则迁,有过则改;见贤思齐;不迁怒,不贰过;贫而乐,富而好礼;躬自厚而薄责于人;过犹不及;周急不继富;欲速则不达;忠。晃崛杖∥嵘恚晃闹时虮颍凰匚欢校恢褂谥辽疲痪钩家岳,臣事君以忠;穷不失义,达不离道;与时偕行;彼一时,此一时;言不必信,行不必果;舍生取义,等等。
     可见,儒家对中庸之道的论述,涵盖了个人修身、为政之道、财富分配、君臣之义、待人处事等诸多方面。其中,关于君臣之义,贺老师指出,儒家的忠德是遭到普遍误会的。其实通过阅读文献,我们会发现,儒家肯定的是君主依礼使用臣,臣尽心事奉君。忠君,归根结底是忠于道义、忠于良知、忠于国民利益。要之,儒家不提倡愚忠,并且坚决反对之。还有,儒家对信德的要求,《论语》中俯拾皆是,把信视作立身为政的基本品质。但儒家又主张“言不必信,行不必果”。这似乎自相矛盾。    

      对此,贺老师作了如是阐释:“信”和“言不必信”是普遍性和特殊性的关系,相反相成矛盾统一。儒家肯定一切道德元素都要围绕“仁义”原则展开,信德也不例外。当信德与仁义发生冲突或矛盾,那就要坚持基本原则,弃小信而取大义,这也是合于中庸之道的表现——时中。
     最后,贺老师讲到了中庸和乡愿的区别。她回顾论道开始谈及的人们对中庸的误解——老好人、墙头草、和稀泥的人,其实,这是乡愿。乡愿为儒家所深恶痛绝。孔子说:乡愿是贼德之人。其貌似忠厚老实、清廉方正,实际上却是“德之贼”。孟子对此阐明他的原则:“反经”,以最高的、最美好的中庸原则为行为标准,如此,方不至于沦为乡愿。总之,中庸的实质是寻求人际关系、天人关系的高度和谐,这也是儒家所追求的最高境界。
     在答疑环节,就以下诸多提问:“将中庸理解为一种完满状态是否有异议?”“论语中独特的论证方式是否能够保证其论证结果的可靠性?”“中庸除了被应用于个人修养与人际关系等方面,儒家有没有把中庸应用于制度方面?”“一个遵守仁义的人,为什么在明知道所签的协议是不仁义的,而他还会签此协议?”“儒家是否为我们提供了具体的方法论?”贺老师与在场的师生们进行了激烈的讨论,给予了有理有据的中肯回应。
     论道结尾,张立恩老师对此次论道作了精彩地总结。他相信通过这次论道大家会明白,为什么我们的系列讲座取名“中和论道”,同时祝愿对“中和论道”给予大力支持的刀锋电竞官网的事业也能达到“至中和,天地位焉,万物育焉”的境界,最后,感谢贺老师为大家带来的精彩报告。本次论道在热烈的掌声中落下帷幕。

 

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